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实际上，不止伏羲女娲，中国远古传说中的许多神或英雄都有着“人首蛇身”的形象，像赤发人面蛇身的共工、钟山之神烛龙、共工的大臣相柳等。

《列子・黄帝篇》就提到，“疱牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。”

那么，女娲的形象是如何从 “蛇身” 转变为 “人身” 的呢？这与神话传说中女娲地位的变化密切相关。

通过相关史料了解到，汉代以前，女娲作为独立的创世女神，地位极为崇高。她的形象在《淮南子》《山海经》《楚辞》等古籍中都有详细记载。最初，女娲以大地女神的形象出现，历经化神、化万物，再到造人、斩鳌治水、炼石补天等一系列过程，每一个传说都彰显着她的伟大。

然而到了汉代，女娲的地位开始发生变化。在东汉时期，她逐渐被描绘成伏羲的妹妹和妻子，曾经辉煌的创世神话也慢慢被盘古开天辟地的故事所取代。此后，随着“男权”意识的逐渐兴起，女娲的神格慢慢被弱化，她的形象也开始有了向“人身”转变的趋势。

汉代之后，伏羲女娲的形象不断向外传播，影响力越来越大，就连边远地区，如吐鲁番、高句丽等地都出现了伏羲女娲像，而且这些画像的穿着打扮还带有浓厚的地方特色。随着影响力的进一步扩大，宋以后的官方开始重视对伏羲女娲的祭祀活动，宋太祖赵匡胤将伏羲女娲列入三皇，三年一祭；元代则每年在三月三和九月九祭祀三皇。

就这样，伏羲女娲逐渐完成了从“人首蛇身”到“完全人形”的转变。

女娲文化源远流长、博大精深，蕴含着丰富的内涵，它是史前文明和中华优秀传统文化的重要组成部分，也是中国史前文明探源的重要研究对象。

在雅安，高达28米的“女娲补天”雕像不仅凝聚着雅安人对女娲的崇敬之情，更体现了淳朴的人们对自然的敬畏之心。由女娲文化衍生出的 “三雅”文化如今已然成为雅安这片土地独特的文化标识和亮丽名片，吸引着无数游客前来探寻。

本报记者  黄伟